1959年，段文杰在摹仿“齐督夫东谈主礼佛图”。

学东谈主小传

段文杰（1917—2011），四川绵阳东谈主。敦煌学家。1945年毕业于国立艺术专科学校，1946年到敦煌艺术磋磨所职责，历任考古组代组长、好意思术组组长。1980年任敦煌文物磋磨所第一副长处并主办职责，1982年任长处、磋磨员。1983年任中国敦煌吐鲁番学会副会长。1984年任敦煌磋磨院院长，1998年任名誉院长。主编《敦煌石窟艺术》（22卷）、《中国敦煌壁画全集》（11卷）等，著有《敦煌石窟艺术论集》《敦煌石窟艺术磋磨》等。

说到敦煌，常书鸿、段文杰和樊锦诗是无法绕开的。作为学者的段文杰，在敦煌壁画摹仿和敦煌艺术磋磨方面成就凸起，“是敦煌艺术磋磨的集大成者”，被誉为“敦煌艺术导师”“敦煌学磋磨的领军学者”。

咱们将段文杰称为“敦煌的设备者”，是与常书鸿的“敦煌看守神”相对应的。常书鸿在繁重困苦的条目下信守敦煌、保护敦煌，使其免遭窒碍。段文杰则是新时期敦煌的设备者。他作为敦煌磋磨院留意东谈主，为敦煌石窟的保护殚精竭虑，为敦煌磋磨走向世界作出了宏大孝顺，同期还创办《敦煌磋磨》期刊，创建中国敦煌石窟保护磋磨基金会，为敦煌学磋磨培养东谈主才和职责团队，这些齐是新鸿沟的设备。不错说，如果莫得段文杰坚贞不拔的设备，就莫得敦煌磋磨院的今天。

像一头饿牛闯进了菜园子

段文杰是四川东谈主，1917年8月23日降生在绵阳松垭乡（今松垭镇），其父是盐务局的又名小职员。由于盐务职责流动性大，从七八岁运行，段文杰就与母亲随父亲流动居住，在不同的方位完成了中小学学业。

由于抗战的爆发，北平的许多学校南迁，除了北大、清华、南开合组西南联大，北平师范大学、北平磋磨院等合组西北迷惑大学外，其他学校也取舍多样观念离开北平。北平艺术专科学校先迁到江西庐山牯岭，后又迁到湖南沅陵，杭州艺术专科学校也迁到了沅陵。1938年，北平艺术专科学校和杭州艺术专科学校淹没为“国立艺术专科学校”，迁至云南昆明，1940年再迁重庆。

国立艺专迁到重庆后，运行在成齐招生，段文杰以优异的得益考入艺专。由于各方面齐很优秀，他被推荐为班长。全班共60东谈主，分为国画、西画、雕刻和运用好意思术四个科，段文杰在国画科。

其时国立艺专国画科的真挚，以山水花鸟画为主，唯有一位讲师教东谈主物画，擅长的是清代费晓楼一片宫廷侍女画。段文杰说：“这种脱离现实的封建好意思东谈主，在我的审好意思容貌上无法秉承。在日本滋扰者强占我国河山，企图一火我民族，飞机炸弹盘旋头上的命悬一线时刻，这种画图方式，岂肯抒发我国东谈主民的精神面容？这种审好意思情味和画图技法，也难以抒发激动进取的创作容貌。”正在段文杰喧阗之时，赵望云等画家在重庆举办了抗战画展，段文杰看后“心思相称高兴”，认为“这应该是我要走的画图谈路”。他随后又于1943年、1944年看了王子云、张大千在重庆的敦煌展。“看了王子云和张大千摹仿的敦煌壁画，使我初步恍悟了敦煌壁画的风仪。但外传敦煌莫高窟有好几百个洞，壁画和彩塑的数目极多，王子云、张大千所摹仿的也只不外其中很少一部分费力，那么其他的壁画又是什么形状呢？这是引起我介意的问题。”段文杰猜度“应当到敦煌去实地老师一番”，“自后我终于决定，从学校毕业后一定要到敦煌去一回，向石窟艺术学习，以弥补在东谈主物画方面的不足”。

1945年7月，段文杰从国立艺专一毕业，就准备奔赴敦煌。到了绵阳后，他想先回家望望，碰巧有一辆货车要去剑阁，来不足与家东谈主告别，就顺利坐此便车赶赴。断断续续走了好多天，8月中旬才到兰州。到兰州不久，抗战顺利，“我其时正准备去敦煌，忽听传言说国立敦煌艺术磋磨所已肃清，现存东谈主员齐要离开那边”。不久，常书鸿一家也到了兰州，段文杰向常书鸿抒发了去敦煌的愿望。常书鸿对段文杰说，目下有东谈主要肃清国立敦煌艺术磋磨所，我此次即是要到扶植部落实一下……你不如在兰州等候音书，等我回来再沿途到敦煌去。

段文杰在兰州一边干零活一边恭候。在兰州住了近一年，他等来了敦煌艺术磋磨所还要不竭办的音书，常书鸿也从重庆复返，他们沿途从兰州向敦煌动身，于1946年中秋前夜到达莫高窟。

到达敦煌莫高窟后，段文杰迫不足待地钻进穴洞，只以为林林总总、丰富多彩。他从来莫得看到过这样多的古代壁画原作，连络看了几十个穴洞，受到极大滚动。他说：“我真好像一头饿牛闯进了菜园子，饱餐了一顿。”受到敦煌艺术的热烈感召，段文杰决心在莫高窟经久信守下去。

从此，段文杰与敦煌石窟结下了长达65年的不明之缘。

段文杰加入敦煌艺术磋磨是以后，长处常书鸿指派他担任考古组代组长。1950年，段文杰任好意思术组组长，并在常书鸿出门时间理长处职责。1958年兰州艺术学院成就，常书鸿任院长。据1947年到敦煌的孙儒僩先生说：由于常书鸿经久不在敦煌文物磋磨所，“段文杰先生推行上即是敦煌磋磨的带头东谈主”。

“文革”时，段文杰到敦煌农村劳动。这一时期，他不仅要承担好多重膂力劳动，还要护理有病的夫东谈主龙时英，贫穷无比。即是在这种繁重困苦的境况下，他仍然莫得倒下，所里的职责东要“照旧靠段先生援手着”。如莫高窟第285窟、第217窟、榆林窟第25窟等穴洞的原大复制摹仿，齐是段文杰在困境中率领大众完成的，但他完成的临本和著作却不成署我方的名字。段文杰在回忆录中说：“用什么步地发表由所指点定夺，或然用敦煌文物磋磨所的步地，或然干脆挂上其他东谈主的大名。217窟《不雅无量寿经变》主若是我摹仿的，但签字时却挂上了另一东谈主的名字。”

因为有迢遥的胸襟，段先生不仅能降志辱身，并且照旧其时磋磨所业务方面的灵魂东谈主物。他不顾个东谈主得失，率领大众从事敦煌艺术摹仿和敦煌学磋磨，为而后磋磨所的科研职责打下了精深基础，成为敦煌行状的设备者。

“摹仿学”的始创者

段文杰担任敦煌艺术磋磨所代理考古组长后，“主要留意摹仿和石窟编号、内容走访、石窟测量等职责”。他对参加摹仿的共事说，摹仿经过中一定要介意保护壁画和彩塑，“有损于壁画原作的摹仿方法，咱们必须改变。如用透明纸蒙在穴洞原作上进行摹仿的所谓‘印稿法’，东谈主的手和笔隔着一层薄薄的纸在壁画原作上按来按去，划来划去，势必对壁画变成伤害。这种‘印稿法’十足不成再使用，只可用写生的观念进行摹仿……对摹仿的作品一定要介意忠于原作，不成用当代东谈主的造型不雅点和审好意思不雅念去神圣篡改古代壁画上的原貌。咱们的临本是要给东谈主看的，要让东谈主家看到确切的敦煌壁画是什么形状。”

从1946年至1957年的十余年，是段先生壁画摹仿的黄金时期。他主要的摹仿作品如莫高窟第130窟的“齐督夫东谈主礼佛图”、第158窟的“列国王子举哀图”、第217窟北壁的“不雅无量寿经变”、榆林窟第25窟的“不雅无量寿经变”等，齐是这一时期完成的。尤其是“齐督夫东谈主礼佛图”，给与了还原摹仿的方法，成为“临本中的典范之作”，代表了敦煌壁画摹仿的最高水平。

“齐督夫东谈主礼佛图”是莫高窟第130窟入口处甬谈南壁的一幅大型唐代壁画，画面高3.12米，宽3.42米。宋或西夏时，有东谈主在此画上头抹泥粉饰后再行画图。1942年张大千在敦煌时，不测中将表层壁画剥离，使盛唐时期的这幅“齐督夫东谈主礼佛图”显败露来。

“齐督夫东谈主礼佛图”刚剥出来时，画面比拟了了，色调秀美提神，自后壁画运行阑珊，色调褪变。为了留存这幅有紧迫价值的壁画，段文杰先生决心摹仿这幅画。但其时壁画的形象一经看不了了了，无法摹仿。要保存原作，唯有还原，把形象和色调修起到此画初成的天宝年间的面容。还原摹仿的要求很高，必须不务空名，要有历史依据，不成神圣添补或减少画面内容。这幅画共有十二个东谈主物，经过历史的风雨后，有的面相不全，有的穿着档次不清，有的头发破败，这样就莫得了还原的依据。但段先生莫得毁灭，而是花了很大的功夫，“在八平日米斑驳婉曲的墙面上去寻找形象”，对画面形象不了了的方位，在唐代墓室壁画等保存好意思满的画面中找出证实，再经过反复验证后将其补全，尤其是对其中的衣饰作了专诚验证。他“掌执了盛唐仕女画的脸面、头饰、衣裙、帔帛、鞋履等等体式和色调，把支离破灭的形象好意思满起来”，然后又“查阅了历史、好意思术史、服装史、舆服志和唐东谈主诗词”等，“搞清了这一切的历史依据”，从而提高了临本的艺术性和科学性。正如1952年到敦煌文物磋磨所职责的关友惠所说，“齐督夫东谈主礼佛图”在其时唯有段先生有才能还原画出，因为段先生功底深厚，“他的线描技法有活力、有韵味，造型有不满，不板、不滞”。

20世纪50年代，“齐督夫东谈主礼佛图”就比拟婉曲了，21世纪初一经完全婉曲了。如果不是因为段文杰先生用还原摹仿的方式将其保存下来，这样珍稀的文化矿藏就永远销亡了。

段先生摹仿壁画的原则是：一要对得起古东谈主，二要对得起不雅众。其策画是准确地响应古代匠师的艺术成就，让当代不雅众感受到传统的精彩。有东谈主也曾问段文杰：“你摹仿得最多，速率又快，有什么窍门？”段文杰回答谈：“哪来的什么决窍，只不外是要多花些元气心灵和时期去磋磨琢磨费力。对一幅要摹仿的画，最初要把他的主题内容搞知晓，还要把执好此画的构图全局。对画面立场的时间特征要作念到自感汗颜，线描运笔要千里稳有劲，一气呵成。色调晕染要丰满清雅，介意档次变化。东谈主物表情的描述要介意面部颜色和身姿动态变化。把执了这些紧迫的要害点，就容易画好了。”这既是段文杰大约成为一代摹仿行家的窍门，亦然总共东谈骨干好本员职责、成为某一方面大家的不二法门。

段先生不仅我方摹仿，并且还饱读吹共事们共同摹仿。樊锦诗说：“段先生为提高敦煌艺术磋磨所的全体摹仿水平，毫无保留地把我方全部警告先容给刚到敦煌石窟的后生画家们，然后让他们到穴洞里去推行操作，大众也完全秉承并按照段先生的敦煌石窟壁画摹仿警告，很快就掌执了敦煌壁画摹仿的要点。”李其琼、关友惠等先生齐是在段文杰的指导下进行摹仿的。李其琼说，1952年咱们到敦煌时，齐不了解敦煌壁画，更莫得学习过摹仿，段先生就教咱们从描线运行老师，白安分责，晚上教诲，“磋磨所里壁画摹仿质地的提高，是他付出了戮力”，“我永远认为他是我的真挚”，“目下有好多影相科技的恶果，可是偏色的问题不成责罚，而摹仿就不错基本达到色调与形象的准确，并且步地的尘土在画图中是不错去掉的”。关友惠指出，用摹仿品出门展览，不会损坏原壁，起到保护文物的作用，并且不错宣传敦煌，使大众了解敦煌艺术的光线。20世纪四五十年代，在南京、北京举办的几次展览，影响齐很大。段文杰也强调说：“摹仿的策画即是复制文物，移植壁画。临本既是保护的副本又是流传的妙技，是向国表里宣扬敦煌壁画艺术的绪论。”

樊锦诗说，段文杰“为敦煌艺术的摹仿和磋磨奉献了一世”，“他的摹仿作品达到了如臂使指、形神兼备的地步，并总结出客不雅摹仿、整理摹仿、还原摹仿的方法，忘我传授给大众，提高了磋磨所摹仿的全体水平”。

段文杰先生是敦煌壁画摹仿行状的始创者之一，亦然摹仿敦煌壁画最多的艺术家，先后孤立或配合摹仿380余幅。他的临本工夫隆重，形神兼备，代表了敦煌壁画摹仿的最高水平。他主导并与共事配合完成整窟摹仿的莫高窟第285窟、榆林窟第25窟，成为敦煌壁画摹仿的标杆。

段文杰说：“我摹仿了一辈子，但我深感摹仿之不易，因为它是一门常识。”他不仅是敦煌壁画摹仿行状的始创者，并且还将摹仿晋升到表面的高度，撰写了《谈摹仿敦煌壁画的少量体会》《摹仿是一门常识》《谈敦煌壁画摹仿中的白形色稿》《试论敦煌壁画的逼真艺术》《敦煌壁画中的衣冠衣饰》等学术论文。在这些论文中，段文杰通过我方的摹仿扩充，对前东谈主不曾寄望的“摹仿学”进行了探讨。他认为，摹仿是一桩严肃而复杂的艺术劳动，要体现原壁画精神，必须进行一系列摹仿磋磨职责，即了解摹仿对象、永别各时间壁画的立场特征、摸清各时间壁画制作的智商和方法。他还总结了摹仿敦煌壁画要过的“三关”，即线描关、色调关和逼真关。其中，逼真最为紧迫，即是要对所摹仿的对象有念念想容貌，赋予艺术形象以人命。

段文杰对于敦煌壁画摹仿的总结，初步呈现了“摹仿学”的影迹概括。天然，“摹仿学”的学科建立还任重谈远，需要进一步深刻、发展。

为夺回敦煌学中心而昂扬

1981年4月8日至5月23日，日本知名敦煌学家藤枝晃在南开大学历史系作了《敦煌学导论》的专题讲座。在赴敦煌参不雅途经兰州时，他于1981年5月26日在西北师范学院（今西北师范大学）作了《现阶段敦煌学》的学术演讲。即是在此次的演讲中，藤枝晃讲到：我的一又友吴廷璆说“敦煌在中国，敦煌学在番邦”。因为藤枝晃是用日文演讲，所讲内容也基本上是对日本敦煌学磋磨情况的先容，是以给东谈主的嗅觉即是“敦煌在中国，敦煌学在日本”。

天然“敦煌在中国，敦煌学在日本”之说是一个误传，但照实响应了其时我国敦煌学磋磨的确切景色。20世纪80年代初，我国的敦煌学磋磨刚刚复苏，有些鸿沟才运行起步，有些鸿沟致使莫得学者涉足，全体水平照实比拟逾期。这一误传引发了国东谈主的爱国关怀，学界决心改变我国敦煌学磋磨的逾期状态。作为敦煌文物磋磨所留意东谈主的段文杰，愈加认为肩上的担子千里重、包袱要紧。

据段文杰自述，他其时沟通最多的即是何如激动敦煌学磋磨职责上前发展。其时，“国际敦煌学方兴未已，而中国大陆则是十多年的空缺。无怪乎一位日本学者发出了‘敦煌在中国，磋磨在番邦’的断言。这种言论的流传，使咱们这些身处中国专科磋磨机构的磋磨东谈主员无不感到自爱心受挫。”

1982年6月30日段文杰给扶植部写信，商谈敦煌学会的谋略职责：“对于成就敦煌学会，诊治各方面的力量，把敦煌学的磋磨搞起来，以改变‘敦煌在中国，磋磨在番邦’的不光彩的场所，这是咱们共同的愿望。”

在中国敦煌吐鲁番学会成就大会暨1983年天下敦煌学术盘问会上，段文杰在大会发言中说：咱们一定大约“扭转‘敦煌在中国，磋磨在番邦’的逾期场所”，“咱们折服……经过不太长的时期，一定会锋利地向世界宣告：敦煌在中国，敦煌学磋磨的中心也在中国；咱们中华各族儿女既是中华英才文化的创造者，亦然中华英才文化的磋磨者和秉承者。”

1984年，甘肃省委决定，将敦煌文物磋磨所升格为敦煌磋磨院，段文杰任院长。在敦煌磋磨院成就大会上，段文杰说：“咱们要把‘敦煌在中国，磋磨在番邦’的言论当作突出的鞭策，突出的能源。我信托经过咱们的戮力，这种景色一定会改变，被迫的场所一定会扭转。咱们要以坚实有劲的设施，迈入国际敦煌学磋磨的先进行列。”

为了“扭转‘敦煌在中国，磋磨在番邦’的逾期场所”，段文杰率领共事们作念了许多扎塌实实的职责，使敦煌磋磨院成为国际敦煌学磋磨的一个紧迫中心。

短短几年时期，在以段文杰等先生为代表的老一代敦煌学家率领下，中后生学者共同戮力，我国的敦煌学磋磨就赢得了宏大得益，得到国际学界的认同和好评。

1987年9月，“敦煌石窟磋磨国际盘问会”在敦煌莫高窟召开。这是敦煌学起初地第一次举办紧迫学术会议。段文杰先生曾霸道地说，“畴昔八十年的敦煌学磋磨，徬徨在欧亚之间，巴黎、伦敦、东京曾举行屡次学术盘问会，发表了许多论文”，“今天我国敦煌学富贵发展，方滋未艾……卓越是1987年的敦煌石窟磋磨国际盘问会在敦煌莫高窟召开，这意味着八十年前出走的敦煌学一经归来故里”。

我国敦煌学界的共同戮力，透彻改变了中国敦煌学磋磨的逾期状态。在敦煌学磋磨的许多方面，中国粹者齐赢得了紧迫的得益，致使站在了国际学术前沿。目下，一些紧迫的国际学术研讨会，如果莫得中国粹者参与，其巨擘性详情会打扣头。咱们完全不错说：敦煌在中国，敦煌学活着界，也在中国。

竭力于培养敦煌学东谈主才

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段文杰先生1980年主办敦煌文物磋磨所的职责后，恰遇改造绽开的大好时机，敦煌保护和敦煌学磋磨，受到政府和社会各界的高度关注。敦煌文物磋磨所和天下许多文博单元同样，急需保护和磋磨东谈主才。其时还莫得应届大学毕业生，1981年2月，敦煌文物磋磨所在《光明日报》刊登《征请敦煌文物专科东谈主员简章》的告白，在天下招聘敦煌学磋磨、外语翻译东谈主员及刊物裁剪。应聘者天然繁密，但临了收效到磋磨所职责的东谈主唯有十多位，如李正宇、梁尉英、汪泛舟、谭真、李崇峰、郑念祖、林家平、黄家全等。为了这些入选者成功到岗职责，段先生从上到下关联，束缚驱驰、戮力。如李正宇1958年大学毕业后，在新疆的一所中学任教，他应聘入选后，当地不放东谈主，“迟误年余，难以诊治”。在段文杰先生的融合下，李正宇于1982年5月2日到莫高窟报到。

樊锦诗说：“段文杰先生卓越怜爱培养东谈主才，不错说是爱才若渴，为培养东谈主才想尽观念，不吝参加。”由于敦煌地处西北戈壁，条目贫窭，引进东谈主才、留下东谈主才齐遭遇好多贫瘠。在这种布景下，段先生痛下决心，要我方培养东谈主才，并制定了具体观念：“高中毕业的送出去进修大专、大学；大专、大学毕业的饱读吹攻读磋磨生；缺外语的送出去学习外语；选送学有所成的专科东谈主员放洋深造等。”在段先生任期内，全院有百余东谈主经过了多样培训和大专院校培养，同期还培养每位教学员掌执一门外语。这在其时天下的文博单元齐是跻峰造极的。

在派员到国内进修培养的同期，段文杰先生还将磋磨院的后生学者送到国外进行多样方式的培养。1990年春，李最雄通过东京艺术大学的博士论文答辩，成为我国第一位获文物保护科学博士的学者。次年，敦煌磋磨院为他在莫高窟举行了普遍的学位授予典礼。

樊锦诗总结说：“经久以来，不管经费何等垂危，段先生对东谈主才的培养从来莫得中断过。”“在段先生任期内，先后有近60东谈主赴日本、意大利、加拿大、好意思国等国度学习深造……数东谈主赢得硕士、博士学位”。

早期的招聘、送出去进修等观念，责罚了保护和磋磨队列的燃眉之急。20世纪七八十年代之交，在敦煌学方兴未已时，敦煌文物磋磨所的大家就屡次应邀到兰州大学、西北师范学院讲座，向后生学子先容敦煌学。当磋磨生招生和培养轨制完善后，段文杰先生更是勇立潮头，积极与高校配合培养磋磨生。1998年，敦煌磋磨院与兰州大学迷惑讲演获批天下第一个敦煌学博士点。1999年，两边共建首批扶植部东谈主文社会科学要点磋磨基地兰州大学敦煌学磋磨所，磋磨院多位大家受聘为兰州大学博士生导师。目下，兰州大学已培养190余名敦煌学博士磋磨生、330余名敦煌学硕士磋磨生。这些毕业生中，目下有20多位博士、10多位硕士在磋磨院职责。他们是敦煌磋磨院发展的新力量，许多东谈主一经成为磋磨院的学术带头东谈主和科研骨干。

作为敦煌的设备者，段文杰的孝顺是宏大的。正如樊锦诗所说：“段先生的一世，是为敦煌行状忘我奉献的一世。非论是他个东谈主的壁画摹仿、艺术磋磨照旧指点全院同东谈主进行保护、磋磨、施展的职责，他齐在束缚设备翻新，激动敦煌行状束缚上前发展。段先生以他的一世证明了‘信守大漠、甘于奉献、敢于担当、设备跨越’的莫高精神。”

咱们信托：“敦煌的设备者”段文杰，会与“敦煌看守神”常书鸿、“敦煌的儿子”樊锦诗同样载入汗青。

（作家：刘进宝，系浙江大学历史学院教养、中国敦煌吐鲁番学会副会长）

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壁画段先生敦煌敦煌学段文杰发布于：甘肃省声明：该文不雅点仅代表作家本东谈主，搜狐号系信息发布平台，搜狐仅提供信息存储空间服务。